Главная страница » Музей Алабина » Экспозиция и выставки » Выставки » Конфессии

КонтактыКарта сайта

Конфессии

Духовное единство в культурном многообразии (этноконфессиональные группы в Поволжье)



На 2005 год в Самарской области зарегистрировано более 400 религиозных организаций, представляющих по итогам перерегистрации 23 вероисповедания различной религиозно-административной подчиненности.

Основные вероисповедания - православие (Русская православная церковь Московского Патриархата) и ислам (Центральной Духовное управление мусульман России).

Русскую православную церковь Московский патриархат представляют 225 организаций.

Ислам – 78 организаций подчиненных муфтию Талгату Таджуддину и 2 организации подчинены муфтию Равилю Гайнутдину.

Протестантизм - 91 организация 12 исповеданий, включающих в себя:

Христиане-Адвентисты Седьмого дня – 8 организаций;

Христиане веры евангельской – 21организация;

Евангельские христиане–баптисты – 19 организаций;

Евангелическо-лютеранская церковь – 5 организаций;

Духовные христиане молокане – 2 организации;

Новоапостольская церковь – 2 организации;

Методистская церковь – 6 организаций;

Церковь Иисуса Христа Святых Последних дней – 3 организации;

Свидетели Иеговы – 4 организации;

Древнее христианство – 1 организация;

Евангельские христиане – 11 организаций;

Христианская Пресвитерианская церковь – 3 организации.

Старообрядцы - 6 организаций двух исповеданий:

Древлеправославная поморская церковь – 4 организации;

Русская древлеправославная церковь – 2 организации.

Армянская Апостольская церковь – 1 организация.

Римско-католическая церковь – 4 организации.

Иудеи - 10 организаций трех исповеданий:

«Федерация еврейских общин России» – 3 организации;

Конгресс еврейских религиозных объединений и организаций в России – 7 организаций.

Российская ассоциация буддистов школы Карма Кагью – 2 организации.

Общество сознания Кришны в России – 1 организация.

Московское общество вайшнавов – 1 организация.

Христианство

Православие

Одно из направлений христианства, окончательно обособившееся и организационно оформившееся в XI в. в результате разделения Церквей (1054 г.).

Православие сложилось на территории Византийской империи и служило идеологической опорой императорской власти. Оно не имело и единого церковного центра, поскольку с самого начала своего формирования церковная власть в Византии была сосредоточена в руках четырех Патриархов: Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского. Причем Патриарх Константинопольский, хотя и именовался вселенским, являлся всего лишь первым среди равных.

По мере распада Византийской империи каждый из упомянутых Патриархов стал возглавлять самостоятельную (автокефальную) поместную Православную Церковь. Впоследствии автокефальные и автономные Православные Церкви возникли и в других странах - главным образом на Ближнем Востоке и в Восточной Европе.

Основу православного вероисповедания составляют Священное Писание (Библия) и Священное предание (решения первых семи Вселенских Соборов и труды Отцов Церкви II-VIII вв.). Основные принципы православия как вероисповедной системы изложены в 12 пунктах (членах) символа веры, принятого на первых двух Вселенских Соборах в Никее (325 г.) и Константинополе (381 г.).

Важнейшими постулатами православного вероучения являются догматы: триединства Бога, Боговоплощения, Искупления, Воскресения и Вознесения Иисуса Христа. Формально считается, что догматы не подлежат изменению и уточнению не только по содержанию, но и по форме.

Для православия характерен сложный, детально разработанный культ. Богослужения в православии намного более продолжительны, чем в других христианских конфессиях, и включают в себя множество обрядов. Основным богослужением является Литургия. Важная роль отводится праздникам, главным из которых (согласно общехристианской традиции) является Воскресение Христово (Пасха).

Духовенство в православии делится на "белое" (женатые приходские священники) и "черное" (монашествующие, дающие обет безбрачия). Имеются мужские и женские монастыри. Церковная иерархия (епископат) формируется только из представителей "черного" духовенства. Высшим епископским саном является патриарх.

1 января 1851 года по Высочайшему Указу императора Николая I, в связи с повышением статуса Самары до губернского города была открыта Самарская и Ставропольская епархия.

Торжественное открытие епархии состоялось 31 марта 1851 года. Первым самарским епископом стал Преосвященный Евсевий (Орлинский), управлявший епархией с 1850 до 1856 года, при нем была открыта Духовная консистория и Иверская женская монашеская община, которая в 1860 году Указом Святейшего Правительствующего Синода возведена в степень Самарского Иверского женского монастыря.

В 1891-1892 годах епархией управлял выдающийся деятель РПЦ епископ Владимир (Богоявленский). В это время в губернии бушевал страшный голод, сопровождающийся эпидемией холеры. Владыка Владимир лично посещал холерные бараки, где напутствовал больных умирающих, собирал средства для борьбы с голодом, организовывал столовые для неимущих.

Епископ Гурий (Буртасовский) управлял нашей епархией с 1892 до 1904 г., при нем было окончено строительство Кафедрального Собора в честь Воскресения Христова. Он уделял большое внимание вопросам образования.

В 1916 г. в Самарской епархии насчитывалось 986 храмов, 18 монастырей, общее число белого духовенства составляло 3021 человек.

Революция 1917 года нанесла тяжелый удар по Православной Церкви в Самарской губернии. Была закрыта Духовная Семинария, все Духовные училища и церковно-приходские школы. Православных священников арестовывали и отправляли в лагеря и ссылки.

С 1942 по 1952 год Самарской епархией управлял архиепископ Александр (Палицын). Под его руководством верующие собрали на нужды фронта более 12 млн. рублей, за что получили личную благодарность председателя ГКО И.В.Сталина.

Подлинный расцвет епархии начался с 1993 г., когда главой епархии стал Высокопреосвященнейший архиепископ Сергий (Полеткин). Огромное внимание Владыка Сергий уделяет вопросам духовного просвещения. В 1994 г. его стараниями было открыто Самарское Духовное училище, в 1997 г. преобразованное в Самарскую Духовную Семинарию. При большинстве храмов действуют детские воскресные школы и православные лектории для взрослых, создаются духовно-просветительские центры. В настоящее время в Самарской епархии насчитывается 255 приходов, 5 монастырей, служит 329 священников и 48 диаконов.

Старообрядчество

Старообрядчество рассматривается как совокупность различного рода религиозных течений и организаций, возникших в результате раскола Русской православной церкви, произошедшего в середине XVIII в., и отказавшихся признать церковную реформу патриарха Никона.

В 1653 г. перед началом Великого поста Никон объявил об отмене двуперстного знамения, которое предписывалось постановлением Стоглавого собора 1551 г. и о введении «греческого» трехперстного знамения.

Продолжением реформ явилось решение церковного собора 1654 г. о приведении ряда церковных книг в полное соответствие с текстами древних славянских и греческих книг. Возмущение народа вызвал тот факт, что вопреки решению собора исправления вносились не по старинным, а по новопечатным киевским и греческим книгам.

Первые старообрядцы стали появляться в Среднем Поволжье после московского стрелецкого бунта 1682 года. Позднее сюда же старообрядцы бежали от преследований.

Массовый приток старообрядцев был связан с выходом Манифеста Екатерины II от 4 декабря 1762 г., вследствие которого соответствующими распоряжениями правительства и Сената для старообрядцев было отведено более 70000 десятин земли, удобной к поселению. Это были земли, расположенные по берегу Волги вниз от Самары, а также по Большому Иргизу, Еруслану, Тылку и их притокам.

Изначально старообрядцы селились изолированно от других групп населения, но со временем, им пришлось подселяться в уже существовавшие села с «православными» жителями. В связи с этим стали образовываться смешанные в религиозном отношении селения. Как правило, деление сохранялось по исповедному признаку и расположению храмов на «концы» села. Их в основном именовали «православный» и «кулугурский». Также разделения существовали при делении кладбищ.

Ко второй половине XIX века на государственном уровне происходит легализация старообрядчества как конфессии.

Старообрядцы Поморского согласия ведут свое начало от Выговского общежительства, основанного Данилой Викулиным в 1694 г. на реке Выге. Через четыре года после основания общины к ней присоединились братья Андрей и Симеон Мышецкие, ставшие впоследствии главными идеологами согласия. Главное догматическое произведение поморцев – «Поморские ответы» - первое ясное изложение взглядов старообрядчества (1772 г.).

Таинства поморцы разделяют на нужно-потребные, необходимые для спасения (крещение, покаяние, причащение) и потребные, без которых спасение возможно (все остальные). Таинства совершают миряне. Литургия отсутствует. Богослужения совершаются в часовнях и проводятся наставниками.

Поповцы и беспоповцы разделились сразу же после Куржецкого собора, но вплоть до 1756 г. они совместно пытались приобрести архиерея за границей, чтобы сохранить священство.

В то время как одна часть беспоповцев (федосеевцы, филипповцы) отвергали саму возможность существования законного брака после «истребления истинного священства», другая признает институт церковного брака, и наставники начинают благословлять на брачное житие.

Первые поморцы в Самаре – братья Захаровы – были переселенцами из Курской губернии. Они поселились в городе на Волге в середине XIX в. В доме их отца, по улице Николаевской, в 60-е годы основывается моленная поморцев брачного согласия.

Спустя несколько лет в доме сына Захарова, Петра Дмитриевича, будет официально открыт молитвенный дом общины христиан Поморского законобрачного согласия г. Самары по улице Сокольничей, 164.

С началом Первой мировой войны в Самару стали стекаться беженцы из прифронтовых территорий. Более ста семей старообрядцев из Виленской, Ковенской, Сувалской и Курляндской губерний стали прихожанами Самарской общины брачного согласия за 1914–1916 годы.

В конце 1929 г. молитвенный дом закрывается, а община распускается.

С 1961 года 1961 г. община начала активизировать деятельность по своей легализации.

19 августа 1991 г. община впервые прошла регистрацию в Отделе Юстиции Самарского облисполкома и зарегистрировала Устав «Общины Древлеправославной церкви Поморского закона Брачного согласия».

Армянская Апостольская церковь

Христианство появилось в Армении лет через 35 после Рождества Христова, но окончательно стало государственной религией в 302 г., при царе Трдате, благодаря проповеди Григория Просветителя. Армянская церковь была единой с восточной до Халкедонского собора 451 г., после чего, в связи с разногласиями, выделилась в самостоятельную церковь - армяно-григорианскую, по имени Григория Просветителя. На протяжении всей истории Армянская церковь играла консолидирующую роль для этноса.

Главное отличие Апостольской церкви от греческой состоит в догме смешения божественной и человеческой природы во Христе. При семи таинствах соблюдаются некоторые особенные обряды: при крещении ребенка трижды кропят водой и трижды окунают, при причастии дают несмешанное вино и пресный хлеб отдельно. Соборуют после смерти и только духовных лиц. Посты многочисленны и должны строго соблюдаться; много праздников и святых.

Своеобразным символом армянской религии и памятником национальной культуры являются каменные кресты - хачкары - «всеспасители». Они символизируют собой крест и древо жизни, образ Христовой жертвы, имеющий особое значение для армянского богословия.

Глава церкви - католикос, при нем управляющий орган - синод, состоящий из епископов. Центральное управление находится в Эчмиадзине близ Еревана. В епархиях главной духовной инстанцией является консистория, управляемая епархиальным начальником.

В Самаре в октябре 1918 г. была основана религиозная армянская община «Святой Гевонд». Община добилась разрешения у местной власти на открытие молитвенного дома армяно-григорианской церкви (ул. Садовая, 97), учредила свое церковно-приходское попечительство. В 1922 г. дом по улице Садовой, 97 был муниципализирован. В июле 1929 года армянская религиозная община, как и другие религиозные организации Самары, надолго прекратила свое существование.

В 1995 г. создан приход армяно-григорианской церкви «Сурб Хач» -«Святой Крест», старостой которого стал А.Р.Мартиросян. В октябре 1998 г. глава Российско-Армянской и Новонахичеванской епархии архиепископ Тиран освятил закладку Армянской Апостольской церкви в г.Самаре. Основой проекта стала дипломная работа выпускника Самарской архитектурно-строительной академии В.Мкртчяна, выполненная под руководством профессора В.Каркарьяна. В 2000 г. в Красноярском районе заложен фундамент еще одной армянской церкви по проекту архитектора А.Мнацаканяна.

Католицизм

Католицизм или католичество — ветвь христианства, cформировалaсь после Великой схизмы 1054 г. и раскола 1274 г.

Главным течением католицизма является римский католицизм латинского обряда. Главой Римско-католической церкви является папа римский, возглавляющий государство-город Ватикан в Риме.

Помимо Библии и Священного предания, которое, в отличие от православия, включает в себя постановления Вселенских Соборов, вероучение базируется на Катехизисе, огромную роль играет также «Кодекс канонического права». Среди таинств практикуются все семь: крещение, брак, конфирмация, евхаристия, исповедь, миропомазание больных и рукоположение (хиротония). Богослужение до Второго Ватиканского собора традиционно совершалось на латинском языке.

Русь имела давние связи с западными христианами. По свидетельству летописцев, после принятия князем Владимиром крещения, его контакты с Римом не прекращались.

В XIV–XVII веках отношение к католицизму в Московском государстве было негативным, публичные католические богослужения не разрешались. Лишь в 1705 г. царь Петр I издал Указ, разрешающий возведение католических храмов.

Документальных свидетельств о том, когда именно в Самаре и на территории современной Самарской области появились первые католики, не существует. Но, вероятно, это были немцы, которые со второй половины XVIII в. по приглашению Екатерины II поселились на поволжских землях, и ссыльные поляки. К тому времени, когда Самара стала губернским городом (1851 г.), здесь уже существовала довольно значительная католическая община. Для совершения богослужений приезжал священник из Казани.

Католический приход в Самаре появился лишь в 1888 г. На добровольные пожертвования был построен деревянный молитвенный дом. В 1902 году началось строительство каменного храма по проекту московского зодчего Фомы Осиповича Богдановича. Руководил строительством известный самарский архитектор А.А.Щербачев. Освящение церкви состоялось 12 февраля 1906 года; в то время она была самым высоким зданием города (47 м). Церковь построена в готическом стиле.

Храм действовал до конца 20-х годов, пока 18 января 1930 года, в период усиления религиозных гонений, президиум крайисполкома не принял решения о его закрытии «в связи с малочисленностью религиозной общины».

В начале 1995 г. храм возвратили общине. Церковь была восстановлена, и 17 ноября 1996 года торжественно освящена во имя Пресвятого Сердца Иисуса.

Протестантизм

Протестантизм - одно из направлений христианства, представляющее собой совокупность многочисленных и самостоятельных Церквей, связанных своим происхождением с Реформацией — широким антикатолическим движением XVI века в Европе.

Протестантизм выдвинул 3 новых принципа: спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Священного Писания.

В протестантизме отсутствует исповедь и отпущение грехов, а также безбрачие священников и пасторов. Обмирщая Церковь, протестантизм упразднил монастыри и монашество.

Молитвенные дома протестантов были освобождены от пышного убранства, от алтарей, образов и статуй, сняты колокола. Богослужение протестантов предельно упрощено и сведено к проповеди, молитве и пению псалмов и гимнов на национальных языках. Библия провозглашена единственным источником вероучения.

Лютеранство — протестантское течение в христианстве. Возникло в результате реформационного движения в Германии в XVI веке.

Основные принципы вероучения лютеранской церкви сформировались в ходе борьбы Мартина Лютера и его сподвижников против злоупотреблений римско-католической церкви.

Главное положение этого учения: существует один истинный Бог в трёх Ипостасях — Отец, Сын, и Святой Дух.

В протестантизме отсутствует исповедь и отпущение грехов, а также безбрачие священников и пасторов, монастыри и монашество. Крещение осуществляется при совершеннолетии. Молитвенные дома свободны от пышного убранства, алтарей, образов и статуй, сняты колокола. Богослужение упрощено.

Первая лютеранская община появилась в Самаре в 1854 году и насчитывала в начале 112 прихожан. Русский купец, католик по вероисповеданию, Е. Н. Аннаев пожертвовал средства на постройку Римско-Католической церкви. Но в 1863 году, когда церковь была уже построена, в связи со сложившейся политической ситуацией (восстание в Польше), и согласие купца Аннаева здание было передано Лютеранской общине. Отныне в этом здании начала действовать Евангелическо-лютеранская община (приход) Святого Георга. Фасад Кирхи выдержан в готическом стиле, восходящем к немецким средневековым базиликам. Кирху закрыли в 1930 году. После реставрации (проект реставрации составил архитектор из Штутгарда М. Вервик) община была вновь зарегистрирована и освящена 19 августа 1991 года.

Баптизм (от греч. «баптисмо» - крещение) представляет собой одно из крупнейших течений позднего протестантизма.

Баптистская доктрина сформировалась на основе общехристианского вероучения и протестантской теологии, признающей главным догмат о спасении верой. На этом основании баптизм отрицает необходимость церкви в деле спасения, институт священства, христианские таинства (баптисты признают крещение и причастие), иконопочитание. Из множества христианских праздников они признают лишь некоторые: Рождество, Сретение, Благовещение, Пасху, Троицу, Вознесение и Крещение. Праздничным днем у баптистов является также «День единства (в память об объединении с евангелистами)». Традиционно баптистским праздником является «День жатвы». Богослужения носят творческий характер и состоят из проповеди, пения в сопровождении музыкальных инструментов, сердечных импровизированных молитв (своими словами), чтения духовных поэм и стихотворений.

Первые баптистские общины возникли в XVII веке в Англии, а затем, благодаря английским переселенцам, и в Голландии. Наиболее значительное развитие баптизм получил в США - стране, ставшей его второй родиной.

В сер. XIX в. баптизм утвердился в Европе - сначала в Германии, а затем в других странах. В России баптизм появился во второй половине XIX в., сначала на Украине, в Закавказье и Петербурге, а затем и в центральной России. Большую роль в распространении баптизма в России сыграл Германский миссионерский союз. В к. XIX в. баптизм в России стал организованной общиной, имеющей свое вероисповедание и свои принципы.

Социальной базой баптизма в России, помимо российских немцев-колонистов, стала крестьянская масса - выходцы из среды духоборов, хлыстов и молокан.

В конце XIX века в Петербурге формируется евангельская община, в которой видную роль играли представители петербургской знати: граф М.М.Корф, В.А.Пашков, граф А.П.Бобринский, княгиня Н.Ливен и др. Большую роль в распространении баптизма в России сыграл И.С.Проханов, ставший в нач. XX в. лидером баптистского движения в России. Он создал в 1909 г. и возглавил Всероссийский союз евангельских христиан, благодаря чему баптистская община в России окрепла идейно и организационно.

В к.XIX века баптистам удалось создать крупные общины в различных регионах России, в том числе и в Самарской губернии. Первые баптистские общины на самарской земле появились в Новоузенском уезде в селах Малый Узень, Александров Гай, Орлов Гай и др.

В Самаре баптизм появился достаточно поздно по сравнению с сельской местностью. Это объясняется тем, что в селах баптизм обрел прочную опору в лице крестьян. Первое упоминание о баптистах в Самаре относится к 1898 г. и связано с деятельностью двух проповедников - Э.Ф.Кирша и П.П.Перка. Миссионерская деятельность их развернулась в среде самарских молокан. В 1902 г. было совершено первое водное крещение на р.Самарке, что положило начало существованию самарской общины баптистов. Одним из ярких руководителей самарской баптистской общины был Я.Я.Вине. Видным деятелем этой общины в советский период стал Ю.С.Грачев.

Самарская община баптистов в настоящее время представляет собой динамично развивающуюся религиозную общину, в структуре которой значительное место занимает молодежь. В 1981 г. в Самаре была открыта баптистская церковь «Преображение». Затем были открыты филиалы этой церкви - церковь «Благодать» на ул.Черемшанской, церковь «Вознесения» в пос. Управленческий, церковь «Благовесть» в пос. Зубчаниновка и церковь «Свет Евангелия» в с. Ново-семейкино.

Самарская баптистская община имеет 4 хора: основной, молодежный, детский и хор ветеранов. При церкви «Преображение» работает воскресная школа для детей школьного возраста. Летом для школьников баптистская община организовывает летние христианские лагеря. Несколько лет в Самаре работает программа «Двенадцать шагов» по реабилитации наркоманов и алкоголиков, организованная самарской баптистской общиной.

В к. XX в. самарская община баптистов вошла в состав самых крупных центров баптизма в России.

Ислам

Ислам – одна из трех мировых религий, возникла в начале VII в. среди арабских племен Западной Аравии.

Ислам для мусульманина представляет собой нерасторжимое единство веры, религии, государственно-правовых установлений и определенных форм культуры. «Пять столпов ислама» представляют собой исповедание единобожия («таухид») и вера в пророческую миссию Мухаммеда, ежедневная пятикратная молитва («салат»), пост раз в году в месяц рамадан («саум»), добровольная милостыня («закат»), паломничество хотя бы один раз в жизни в Мекку («хадж»).

Образ жизни каждого мусульманина подчиняется главному источнику законов – шариату, основанному на предписаниях и запретах, взятых из Корана, где изложены религиозные догматы, правила нравственности, бытовые и юридические нормы. Коран понимается как предвечное, несотворенное «слово Божие», откровение, которое Бог продиктовал пророку Мухаммеду.

Многие века Волга была той артерией, по которой религия ислама проникала на территорию Нижнего и Среднего Поволжья, Этот процесс завершился в 922 году, когда ислам был провозглашен официальной религией волжских булгар.

Время появления мусульман в Самаре (в частности, татар) неизвестно, но на плане 1804 г. уже было отведено место под мечеть по ул.Самарской. Сведений о постройке там мечети не имеется, хотя улица какое-то время и носила название Мечетной.

Первая мечеть в Самаре была построена в 1856 г. на средства муллы Мельзитдинова на ул. Саратовской. В 1891 г. симбирским фабрикантом Акчуриным на ул Казанской (ныне ул. А. Толстого) была построена вторая каменная мечеть.

С 1907 г. в Самаре начало свою деятельность татарское мусульманское общество. Его целью было просвещение и образование лиц магометанского вероисповедания, оказание материальной помощи нуждающимся.

В 30-е гг. обе мечети были закрыты, а их здания переданы сельскохозяйственному институту и детскому саду.

В 1962 г. по инициативе муллы мусульмане начали ходатайствовать о предоставлении места под строительство мечети. И только в 7 декабря 1967 г. было подписано Постановление Исполкома горсовета о разрешении религиозному обществу мусульман оборудовать молельный дом. В 1989 году было принято окончательное решение о строительстве в Самаре новой Соборной мечети. 28 ноября 1999 состоялась ее торжественное открытие.

Иудаизм

Иудаизм появился на территории современного Израиля в XIX в. до н.э. Он представлял собой религию небольшого родового образования, которая постепенно увеличила сферу распространения от Средиземного моря до современной Иордании. Эту небольшую группу кочевников называли «евреями» (иври – «перешедший»).

С тех пор сохранилась одна из важнейших особенностей иудаизма – его неотрывная связь с национальностью. Иудаизм остается религией одного народа, и принятие иудаизма без вступления в народ Израиля невозможно.

Приверженцы иудаизма верят в Яхве (единого Бога, творца и властелина Вселенной), бессмертие души, загробную жизнь, грядущий приход мессии, богоизбранность еврейского народа (идея «завета», союза, договора народа с Богом, в котором народ выступает как носитель божественного откровения). Канон священных книг иудаизма включает Тору («Пятикнижие Моисея»), книги пророков и т. н. Писания. Различные толкования и комментарии канона собраны в Талмуде.

Еврейское население стало появляться в Самаре в конце XIX в. В 1880 г. община построила первый молитвенный дом. 31 августа 1908 г. состоялось открытие и освещение синагоги. К концу богослужения в храм были доставлены 12 экземпляров свитков Торы, которые торжественно поместили в искусно выполненный арон-кодеш (кивот).

Самарская синагога выполнена в мавританском стиле. Автор проекта – самарский архитектор и инженер Зельман Вениаминович Клейнерман.

19 октября 1928 г. было опубликовано постановление Самарского крайисполкома «О закрытии хоральной синагоги и передаче ее в распоряжение Горсовета под использование для дома культуры». Позже там разместился хлебозавод.

Решением губернатора Самарской области К.А.Титова в конце 1994 г. здание крупнейшей в Поволжье синагоги возвращено еврейской общине, но пока раввин проводит службу в молитвенном доме на ул.Чапаевской.

Малые этноконфессиональные группы.

Духовные христиане (молокане) - русская протестантская община, основателем которой в XVIII веке в Тамбове явился Семен Уклеин, изначально проповедовавший идеи духоборцев, позднее сблизившийся с последователями протестантского рационалистического учения Тверитинова.

Молоканами называются православными верующими за то, что во время поста пьют молоко; сами же объясняют это название тем, что их учение -«словесное млеко» в соответствии со Св. Писанием.

На учении молокан сказалось влияние духоборчества, суть которого сводится к борьбе плотского и духовного в человеке. Молокане не признают таинств и обрядов православной церкви, отвергают почитание святых и признают богослужение лишь в виде пения псалмов и чтения Св. Писания. Отрицая церковь, молокане отказались от всех ее таинств и даже Библии, оставив для себя «Живую книгу», основанную на преданиях и легендах. Они не принимают и креста (нательного, намогильного); особо выделенные при селениях молоканские кладбища отличаются от православных вкопанными в ровную землю деревянными столбиками.

Богослужение молокане совершали в прошлом в «молельных» домах - в большой комнате по середине ставили стол, вдоль стен - лавки, на которых справа садились мужчины, слева - женщины. Особые моления молоканами совершаются в контексте обрядов брака, рождения, кончины.

В рамках молоканства существует несколько течений - пресники, «донской толк», секта «общих», прыгуны, субботники и т.д.

С рода Уклеиных начинается история молоканства в Самарском крае. Село Тяглое Озеро (ныне Пестравского района) основано тамбовскими переселенцами в 1722 г. Число молокан быстро возрастало в окружающих селах и хуторах. В XIX в. большое количество молокан проживало в г.Самаре, в их числе - именитые люди, к примеру, В.А.Курлина.

В 1921 году молокане организовали Союз Духовных Христиан - молокан, который просуществовал до 30-х годов. В 1991 году молокане создали вновь Союз общин, в котором предполагалось объединить общины молокан всех направлений. В настоящее время в Союз входят в основном Постоянные молокане.

В настоящее время последователи молокан существуют в селах Покровка (Борского района), Максимовка (Богатовского района), в Самаре. В деревне Федоровка (Богатовского района) сохраняются воспоминания старожилов о субботниках (жидовствующих) - семьях Моисеевых, Абрамовых, Давыдовых, Исаковых и т.д. Их религиозная жизнь мало отличалась от верующих иудеев, для которых характерно признание единого Бога, еврейской Пасхи с ритуальным хлебом - пресными сочнями (мацой) и т.д. По данным на начало 2001 г. в Самарской области существуют две зарегистрированные и две незарегистрированные общины молокан.

Меннониты - последователи течения в протестантизме, основанного в 30-х гг. XVI в. в Нидерландах Менно Симонсом (отсюда название), который на первый план выдвинул нравственные принципы. Признают основные протестантские принципы; отличительные черты: требование сознательного крещения, запрет браков с инаковерующими, отказ от воинской службы и др. С 1789 г. появились в России в среде немецких колонистов, привлечённых правительством Екатерины II для заселения окраинных земель (в Таврической и Самарской губерниях). И в 1858 г. первая партия меннонитов в составе пятнадцати семей прибыла в Самарский уезд, где основала колонию Александрталь. Колония стала центром новой волости на землях Министерства госимуществ. В последующем, по вызовам первопоселенцев сюда прибыло еще около ста семей, основавших колонии Орлов, Нейгофнунг, Мариенталь, Гротсфельд и др. Приняв подданство России, меннониты и их потомки получали возможность свободного вероисповедания. Они навсегда освобождались от воинской службы, им предоставлялась льгота «от всяких податей» на десять лет и право торговать, развивать фабрично-заводскую промышленность. Меннонитам была гарантирована и полная независимость в религиозных делах.

Основной формой социальной организации меннонитов была община собственник, складывающаяся по схеме «дворохозяйство - колония», со своим мирским управлением и общественным институтом. Сельская община была ответственна за всех, и каждого в отдельности. Она принимала решение на сельском «мирском» сходе, на который созывались от каждого двора по одному колонисту - домохозяину.

Религиозная община играла ключевую, определяющую роль в жизни колонистов. Отлучение от церкви означало лишение колониста всех прав и, фактически, изгнание его из колонии.

Распространение на меннонитов всеобщей воинской повинности (1874) вызвало их массовую эмиграцию (в США, Канаду, Аргентину и др.).

Некрещеные чуваши и чуваши-мусульмане в Урало-Поволжье являются этноконфессиональными группами, находящимися в тесном контакте с религиозным большинством народа - православными чувашами (с сер. XVIII в.) и окружающим иноэтничными и иноконфессиональным окружением - православными русскими и мордвой и мусульманскими народами (татарами и башкирами). Формирование и развитие этих групп в XVIII-XX вв. происходило в контексте социально-политических процессов в Российском государстве, в ходе борьбы за сохранение религиозной и, одновременно, этнической идентичности (некрещеные чуваши), с одной стороны, но с другой стороны, постепенного усвоения догматики мировых религий, приведшего к христианизации и исламизации части некрещеных чувашей, т.е. формированию данных групп.

На протяжении XVIII-XX вв. численность и ареалы некрещеных чувашей постепенно уменьшались вследствие христианизации. Относительно многочисленные группы «язычников» обитали в Закамье (Спасский и Чистопольский уезды) и Заволжье (Самарский, Ставропольский, Бугульминский, Бугурусланский уезды) в Казанской и Самарской губерниях и небольшими анклавами в Буинском, Симбирском, Цивильском, Белебеевском, Стерлитамакском уездах Симбирской, Казанской и Уфимской губерний. Всего в конце XVIII в. насчитывалось около 13 тыс. человек, в середине XIX в. - 8,2 тыс. человек, в конце XIX в. - 11,6 тыс. чел., в начале XX в. - 17,8 тыс. некрещеных чувашей, из которых почти 98% обитали в четырех губерниях Урало-Поволжья, в т.ч. около 5 тыс. - в Самарской губернии. Из 80 селений некрещеных чувашей более 50 располагались в Закамье и Заволжье. В действительности традиционные верования сохранялись среди большинства чувашского населения Урало-Поволжья до конца XIX в., а в реликтовой форме - в начале XXI в. практически во всех районах компактного проживания чувашей.

В начале XXI в. численность некрещеных чувашей составила около 5 тыс. человек, из которых около 1 тыс. проживают в Самарском Заволжье (cc.Старое Ганькино, Рысайкино, Старое Афонькино, Чувашское Урметьево, Ерандаево) и более 3,4 тыс. - в закамских районах Татарстана. Остальные локальные группы некрещеных чувашей располагаются в Башкортостане (более 500 чел.), Ульяновской области и Чувашии. Ареал группы охватывает сегодня всего 40 селений (включая выселки 20-х гг.), но крупные общины (более 100 чел.) представлены только в 17 из них.

С ареалом некрещеных чувашей фактически совпадали районы расселения чувашей-мусульман, т.к. обращение в ислам происходило из числа «язычников». Но исламизации подвергались также чуваши из числа официально крещеных (к примеру, в Саратовской губернии). Переход в ислам случался и в XVIII в., но наибольших масштабов он достиг в XIX в. - начале XX в. (2334 чел. в 1911 г.). Часть чувашей исповедывала ислам тайно. Исламизация приводила к отатариванию чувашей, но активная антирелигиозная политика советской власти предотвратила татаризацию значительной части чувашей-мусульман, а в некоторых случаях обусловила и возвращение их к традиционным верованиям и даже христианизацию в конце XX в.

Неодновременность и различная интенсивность воздействия ислама на чувашей обусловили формирование в XX в. разных по своим этноконфессиональным характеристикам подгрупп «чувашей-мусульман».

Кряшены (крещеные татары) - один из народов, сформировавшихся и проживающих в Волго-Уральском регионе. Сами кряшены отказываются называть себя «крещеными татарами», считая себя народом, чья история, культура, вера и, отчасти, язык отличаются от татарской истории, культуры, веры и языка. Происходит это по вполне понятной исторической причине: до конца XIX века этноним «татары» равнозначно употреблялся наравне со словом «мосольман» (мусульмане).

Кряшены как народность сформировалась в два этапа: во второй половине XVI-XVII вв. за счёт христианизации части татар сложилась группа так называемых «старокрещёных», в первой половине XVIII в. возникла другая группа «новокрещёных». Традиционная культура кряшен достаточно своеобразна, что связано как с особенностями формирования кряшен, так и с воздействием религии. В условиях изоляции от общей массы татар-мусульман произошла консервация некоторых архаических элементов национальной культуры, которые причудливо переплетались с элементами христианской культуры. Это особенно ярко выражено в соседстве в бытовой культуре кряшенского языка и религиозной христианской традиции.

Активное развитие кряшенской культуры отмечается в конце XIX - начале XX века. В это время издаются богослужебные книги на кряшенском языке, появляется священничество из среды кряшен, проповедующее на родном языке. В переписях 1920 и 1926 года кряшены фигурируют как самостоятельная народность в регионе, а не как часть татарского этноса.

История кряшен как самобытной этнической группы до сих пор не исследована, хотя тех, кто имеет кряшенские корни, насчитывается ныне около 600 тысяч человек. Кряшены проживает в более, чем 300 селениях Российской Федерации. Эти села расположены на территории Татарстана (около 200). Остальные в соседних республиках, таких как Башкирия, Удмуртия, Мариэл, а также в Кировской, Самарской, Оренбургской, Челябинской областях.

На территории Самарской области существует село Назаровка (Клявлинский район), в котором проживают кряшены, сохраняющие свой язык и традиции, культуру и самосознание. Назаровские кряшены активно поддерживают связи с родственниками-кряшенами, проживающими в Татарстане и Башкортостане. В бытовой культуре традиции кряшен хорошо сохраняются на уровне использования в семейных и обрядовых праздниках традиционного костюма.

В России существует национально-культурный центр, кряшен, который является центром возрождения кряшенской самобытной культуры.

Авторы:
Лазарева И.Н. – зав. отделом СОИКМ им. П.В. Алабина
Козырь О.Ю. – зав. отделом этнографии СОИКМ им. П.В. Алабина
Лосева Н.Ю. – научный сотрудник отдела этнографии СОИКМ им. П.В. Алабина
Савченко И.А. – канд. ист. наук, научный сотрудник СОИКМ им. П.В. Алабина
Ведерникова Т.И. – канд. ист. наук, доцент СГАКИ
Третьякова Н.В. – канд. ист. наук, доцент СГАКИ
Ягафова Е.А. – доктор ист. наук, преподаватель СГПУ